No final dos anos 90, o Islã, o aluno com atrofia muscular, usou os exames do ensino médio com instalações para escrever as respostas que ele ditou para ele e, infelizmente, que o assistente não conseguiu escrever as respostas certas integralmente ou precisas que sua vida é um período de tempo.
Nos últimos anos, surgiu o nome do Islã Wahban, não apenas como ativista cultural ou jornalista, mas um fenômeno que incorpora a capacidade da vontade do indivíduo de remodelar todo o sistema e descrever o “Maker do desafio”, o título que muitas vezes oferece, pode ser uma entrada para entender sua carreira; The public matches and its professional impact are nothing but a direct reflection of its personal journey, and its endeavor, which is not interrupted towards employing the tools of the digital era to build an integrated popular system to reformulate the dynamics of the cultural market in Egypt, especially the publishing market, and relying on new rules for interaction and marketing, to become towards the transition from the traditional model of cultural promotion, which depends on elites and official institutions, to a participatory modelo social. Ele nasceu e cresceu no útero do espaço digital.
The “Wahban Library” project represents the basic pillar of Islam cultural activity, and looking at it as a mere group on Facebook or YouTube channel, stressing that it is a short view, as it can be counted as an integrated and interrelated system, which seeks to address some shortcomings in the cultural scene, especially “shortcomings in providing cultural service in its most comprehensive concept”, that is, the absence of institutions that are concerned with “post -Publicando serviços “de maneira profissional. E a maioria dessas tarefas é gerenciada “aleatoriamente”. Aqui, o Islã determina as “três partes ao processo de leitura”: o escritor, o editor e o leitor. São partes que sempre precisam de um link eficaz e sustentável e, em seguida, o serviço de leitor na identificação de novas versões, ajudando o editor a entender os interesses do mercado e a resolução de crises de distribuição e a criação de um estado de comunicação mais eficaz entre o escritor e seus fãs.
Para alcançar essa visão, Wahban não dependia de uma plataforma; Em vez disso, várias plataformas são representadas pelo grupo do Facebook, no YouTube Channel e em um blog, os primeiros trabalhos para construir a sociedade e o centro de mercado por meio de discussões interativas, descontos de editores, resenhas de leitores, competições de livros, atividades diretas e, em seguida, criam uma “comunidade de leitura integrada” e um link dinâmico entre leitores, autores e editores.
Enquanto o canal do YouTube se preocupa com a interação visual e sonora, através de análises de vídeos de livros e romances, entrevistas com escritores e pensadores e cobertura de eventos culturais. Quanto ao blog, ele se preocupa com o conteúdo em profundidade, publicando artigos críticos, em notícias culturais e obras literárias exclusivas para um livro novo e veterano e, em seguida, fornecendo “conteúdo cultural distinto” e um espaço para melhorar o nível crítico e linguístico dos leitores. Que revela uma estratégia consciente, o grupo do Facebook é um centro interativo vital, e o canal traduz o conteúdo em um parasita atraente, enquanto o blog fornece uma profundidade analítica e o espaço escrito, que refere a iniciativa ao núcleo de uma instituição digital integrada.
After the virtual foundation, Wahban conveyed his initiatives to the ground, such as launching the “Wahban Library for low -cost books”, as a direct reaction to the problem of high prices of books that hinder many from reading, which is an initiative that works to provide used books at reduced prices, as well “Qaddah Wahban” under the auspices of the famous reading application, which means that the task of promoting books is to reach a supportive cultural A infraestrutura, discute problemas de suas raízes, econômicas ou logísticas.
Escrever aqui a experiência de Wahban e sua biblioteca é um convite aberto para repensar os mecanismos do trabalho cultural e um testemunho vivo de que o indivíduo, que está armado com a vontade e as ferramentas apropriadas, é capaz de se tornar uma instituição em si mesma e desenhar as características do futuro, assim como o sonho de engenharia no islã se transformou em uma engenharia de cultura, sonhando com o amanhã.
