Durante o conhecimento das bandeiras da lição filosófica em Marrocos, Acadêmico, Pensador, Direitos Humanos e Diplomata, Ali Umil, o honrado testemunhou o início da lição filosófica moderna na Universidade Marroquina e seus avós e as principais questões que ocupavam os trabalhadores, incluindo o escritor da “autoridade cultural e da autoridade política”.
This came in an honorary symposium received by the College of Arts and Humanities at Mohamed V University in Rabat, organized in the framework of the series “Thought and Confessions” for the College of Philosophy Division in cooperation with the Rawafid Center for Studies and Research, in which Umlil returned to the first time he stood in the seminars hall “Sharif Al -Idrisi” that received the meeting “in the early sixties, and the Moroccan professors at that o tempo era poucos “; Como o Mohamed Aziz al -Hababi que partiu, Abdel -wahid al -Radi e o presente com a reunião, Mohamed al -nasiri, a ciência da geografia marroquina. Eles se juntaram a eles depois disso, professores como Abdullah Al -arwi, Muhammad al -Qebli e Muhammad Abed Al -Jabri, “a maioria dos professores era estrangeira; francês, Angelza, Espanha e Amanna”.
Nesta faculdade, ele ensinou a filosofia e perguntou: “O que significa estudar a filosofia marroquina dos marroquinos? Esses marroquinos têm uma cultura árabe -islâmica e você que veio estudar filosofia, qual é a parcela da filosofia em sua cultura árabe -islâmica?” Then he added: “Philosophy was acceptable and rejected, in our Arab Islamic heritage. Mathematics, astronomy, medicine … Rather, this was a visa to enter philosophy into notables and the Arab Islamic community, and many philosophers have their fortunes as doctors, and they relied on their medical skill in defending philosophy, or at least to protect themselves from the public, and the jurists who incite the public ”such as Ibn Rushd, Ibn Zahr e Ibn Sina.
No entanto, apesar da presença da filosofia na sociedade árabe -islâmica, ela “não estava enraizada nessa cultura, diferentemente da filosofia na herança européia. Ele estudou a filosofia de nossos alunos porque levamos o programa francês, por isso apenas a tomamos. Quanto à questão da cultura árabe contemporânea e árabe (outra questão)”. ”
Ali Umil stated that “philosophy is European Christmas, Greek. Philosophers are the founders of great, they are the founders of modern political thought and its basic concepts such as sovereignty of the nation, social contract … and the founders of scientific theory, political economy … and European philosophers since the eighteenth century entered the pest of building the political society; while our ancient philosophers were far from politics, they explained the political thought of Greece, and Eles não entenderam nada.
Por isso, ele entende dizer que “o público não tem nada a ver com filosofia e, para seu risco, então deixe -os“ Deixe -os (no dialeto) não despertaram essa frase! ”, E Ibn Sina, por exemplo, pediu que os filósofos fossem como as noites da noite, e Ibn Beja escreveu os livros do United, ou seja, a filosofia aposentada, ao contrário da Europa, que entrou na construção da sociedade e da política de construção.
O que fazer, então, no início da lição filosófica marroquina moderna? Esta pergunta, que Omlil se perguntou na década de 1960, foi as questões do papel do “pesquisador em filosofia e seu professor marroquino, e para integrar o pensamento filosófico à cultura marroquina contemporânea?” Depois disso, ele mudou para uma pergunta: “Quais são as idéias básicas em que eles estudaram filosofia ou pesquisadores em nosso pensamento filosófico?”
O principal problema sobre o qual ele defendia foi: “Dupla progresso e atraso” explícita ou implicitamente; Porque “a história transformou sua sessão, ele nos jogou em seu lote. Portanto, a questão de como voltamos ao caminho da história, e todo mundo encontra uma resposta para isso”, e isso explica que o assunto da herança é um dos tópicos mais importantes do pensamento filosófico (na região), porque não somos uma emergência no mundo e não nos cansam de um telhado), mas não somos uma emergência e não nos envolvemos.
So, “imposing the heritage lesson itself, and occupied a great place in our intellectual research”, and “the well -known situations” between “studying heritage with a heritage mentality, you see, did not overlook anything. And those who say that heritage is an obstacle, and modernity is cutting with rapid progress. And the third position that is the heritage readers of progressive and revolutionaries who created in the heritage what proves their progressive direction, Especialmente os filósofos árabes, especialmente os filósofos árabes, especialmente os filósofos árabes, os marxistas, e a maioria deles no Oriente: eles escolheram os filósofos e Mu’tazilah e Ibn Khaldun, e os consideraram representantes da modernidade na herança, apesar da contradição desse discurso;
Entre os aspectos dessa contradição, de acordo com Omlil, o fato de que os pensadores dessa categoria “fizeram de Ibn Khaldun o fundador da sociologia e da economia política … e estava ausente deles que os conceitos e as ciências têm um certificado de nascimento, e as idéias não eram eternas que se aplicavam ao céu. E seu fruto ou utilidade foi corrigir as notícias da história.
Umil voltou ao problema do progresso e do atraso, dizendo que sua consciência é uma nova questão na sociedade árabe -islâmica; “No, because the West only defeated us and asked what the secret of its strength? How did it reach it? Rather, Europe defeated us in the past as well, and Spain and Portugal occupied the shores of the North Africa, and the Crusaders occupied part of the Arab countries and Jerusalem, and those who lived these defeats did not think that Europe was ahead of them, but rather saw a military defeat, so it was not established a comparative thought of the dualism of progress e atraso. ”
O pensador apresentou um exemplo do “grande projeto de reforma de Abu Hamid al -Ghazali ‘Revival das Ciências da Religião”, que considerou que um muçulmano precisa de reforma em todos os aspectos, e Jerusalém caiu durante a era de escrever seu projeto. No entanto, não encontramos esse sentimento de atraso histórico; Em vez disso, a reforma é feita pela renovação do Islã e pela lacuna dos muçulmanos mais próximos do Islã, após sua partida. E direitos, não era. ”
Em “A comparação permanente entre nós e a Europa e o Ocidente, Omlil afirmou que” anos atrás parecia sair disso e olhar para a Ásia, uma vez que nós, como árabes e muçulmanos, temos um estado reformista desde o século XIX, podemos olhar para o movimento reformista no século XIX na Ásia, no Japão e na China. “
Essa consideração “requer um grande esforço”, do pensador marroquino, “especialmente porque não há escritos árabes sobre o assunto, e descobri que o pensamento árabe -islâmico, asiático e chinês e o pensamento chinês concorda e discorda das coisas”, entre isso, que “o Motive for Reform é um: a expansão colonial e a ameaça civilizada para o Ocidente. A reforma é possível para nós mesmos com nossa herança.
As for the first difference, it is “the relationship of the state with the nation is identical in Japan and China, for centuries. We have not identical, and this is one of the major problems of reformist thought, because a Muslim, especially if his Islam occupies politics, does not remain with him for the thought of citizenship existence, because citizenship is loyal to a limited geographical country, and for a national state, but the nation is always broader”, and the second difference “a difference in the centralidade da idéia religiosa na ideologia reformista, essa idéia não é importante;
Essas duas diferenças são as que tornam a principal questão de nosso “pensamento reformista”, de acordo com Ali Umil: “Reformando o pensamento religioso de ser capaz de aceitar reformas”; Isso explica a resposta de gerações de filósofos e professores de filosofia em Marrocos e no mundo árabe para tais questões, “na esperança de fazermos nosso pensamento filosófico um lugar na cultura árabe contemporânea;
Isso continuará até hoje, aumenta o honrado Ali Omlil, “para que nosso pensamento filosófico tenha um lugar em nossa cultura intelectual marroquino contemporânea, porque hoje a cultura significa mais profunda do que era: não apenas para ler um livro ou assistir a uma peça ou exibição de pinturas plásticas … mas a cultura além disso significa que criam uma capital humana criativa da riqueza e conhecimento avançado.
