Dakar-Djibuti .. uma missão francesa que roubou os tesouros técnicos da política da África

O modelo “Polly” fica em suas quatro pernas dentro de um tesouro de cristal no museu “Ki Braranley” em Paris, para lembrar os visitantes de uma era sombria que celebrava a transferência de muitos artefatos e peças de países africanos para os museus da França colonial.

“Polly” é um talismã sagrado das tribos “Banbara” e “Al -Malinaki”, e foi trazido da vila de Diabou no Mali em 1931.

Uma pintura na fachada do Tesouro, que ela contém na exposição, indica que ela foi confiscada da vila, apesar da objeção de seu líder, de modo que o chefe do museu do museu, Emmanuel Kasarero, compara seu extremismo de seu mihrab como uma “descrição explícita”.

O talismã urinário qualificado de um super animal na imaginação das tribos financeiras está entre as milhares de peças que uma missão de cantor (um estudo sistemático de culturas individuais) conseguiu trazer um século atrás, sob a bandeira do trabalho de pesquisa, que incluía 14 países na África Sub -Sara.

Este ano, “Ki Branley-Jacques ChiracLança luz sobre essa jornada, reduzindo uma contraparte na “Missão Dakar-Djibuti (1931-1933)”, a fim de entender uma compreensão mais ampla do contexto que acompanhou a jornada e os objetivos reais por trás de seus deveres.

A primeira missão etnográfica francesa

Em 1931, a primeira missão etnográfica francesa composta por 11 pesquisadores, incluindo cientistas especializados em música, natureza e linguística, viajaram para a África, para formar um arquivo de sociedades que se acreditavam desaparecer sob a influência da modernidade.

A missão caminhou até 1933, liderada por Marcel Greul, o mundo da etnologia especializado no “Continente Negro”, 14 países na África Sub -Sara, da África, de Senegal O extremo oeste de Djibuti é o Extremo Oriente. Todos esses países estavam sob o colonialismo europeu, com exceção da Etiópia.

Durante as pesquisas e investigação, os cientistas da missão coletaram aproximadamente 3.600 artefatos, mais de 6000 amostras de animais, 370 manuscritos, 6000 fotografias, documentando fitas documentais com um comprimento de 3600 metros e editou 15 mil páginas de identificação.

As peças foram coletadas no “Black Africa Hall”, que logo foi aberto no Museu de Etnografia “Trocadero”, que mais tarde levou o nome “O Museu Humano”.

A exposição “Ki Branley” usou cerca de 300 peças dos grupos exibidos no Museu Humano como parte de seu projeto de contra-investigação sobre os fatos da missão Dakar-Djibuti.

Para a história, a missão foi apoiada pelo domínio colonial, apesar das violações e do assalto que acompanhou sua pesquisa.

Em sua cobertura do conteúdo da exposição, o jornal francês “Lacrawa” transmitiu as confissões do secretário da missão, Michelle Leris, que ele escreveu no registro de sua jornada, sobre os pesados ​​erros cometidos pelos “brancos” sob as justificativas da superioridade étnica e cultural do colonizador ocidental.

Revisão da narração antiga

Numa época em que tentativas e esforços internacionais estão ocorrendo para restaurar a propriedade cultural saqueada para as colônias anteriores, a instituição organizando a exposição, que continua até setembro, está buscando esclarecer as condições e como restaurar essas peças pelos países incluídos nas ações da missão.

Para isso, os organizadores se concentram em seu trabalho, de acordo com o que o jornal francês citou, sobre a investigação das condições de aquisição ou confisco de muitas máscaras, pinturas, armas, móveis e outras evidências enviadas pelo pesquisador Marcel Greul e sua equipe na missão da França, incluindo as peças que foram retiradas com violência, roubo ou extorsão.

Através do guia da exposição “Dakar-Djibuti”, emitida pela casa “alsu”, uma pesquisa coletiva na qual participou especialistas especializados da África e da Europa, os organizadores procuram reapresentá-lo uma interpretação contemporânea do que aconteceu.

No entanto, os organizadores indicam que a idéia da exposição e aqueles por trás dela não envolve nenhuma intenção para a instalação dos tribunais contra a etnologia naquele momento, tanto quanto se trata de fornecer fatos precisos sobre a jornada feita pelas peças oferecidas a partir de África Para a França.

O coordenador geral da exposição, Gayel Boujan, explica que uma das principais condições para o contra -investigação é revelar atores esquecidos, mudar o ângulo de narração e permitir que novas gerações nas aldeias visitadas pela missão, para expressar suas opiniões e transferir as histórias de seus avós. Além disso, o coordenador enfatiza a importância da participação de especialistas dos países -alvo da investigação, no projeto de exposição iniciado desde 2021.

A lista de participantes da investigação, especialmente o historiador etíope Cisai Sahili Bei, inclui o diretor do Museu Nacional dos Camarões, Hyogyen Channa, diretor do Museu Financeiro Nacional Daoud Keita, Mami Magat Sin Thiao e Amy Cantusan para o “Museu das Civilizações Negras” em Dakar, junto com o diretor do Surreum do Surreum Suryx.

Da estátua de “Polly” à pintura de Cristo

As investigações de especialistas não pararam no roubo exposto da estátua “Polly” feita de uma substância misturada entre cera, solo, madeira e sangue contagioso, mas sim a uma longa lista de peças valiosas.

A pintura de Cristo e Maria, que remonta ao século XVIII, lidera a lista expandida de peças emocionantes. A pintura foi enviada da igreja “Qaha Issos” em Etiópia Depois que foi cortado em pedaços. Os especialistas em investigação acreditam que seu contrabando ocorreu sem a aprovação dos clérigos etíopes durante esse período.

A história em si também se aplica a outras peças de simbolismo cultural. Há uma faca majestosa presa a uma escultura na forma de uma cobra que foi trazida de “Mora” nos Camarões, e um trono real feito de madeira pertencente à área de “Porto Funo” em Benin, onde um rótulo indica que a obtenção era realizada em “condições desconhecidas”.

Em seu testemunho, a coordenadora Gaeel Boujan admite nas evidências de pesquisa da exposição, de que a situação política dos países de que a missão, com exceção da Etiópia independente, estabeleceu uma relação desigual baseada na dominação e intimidação entre os colonos e as sociedades locais.

E por trás desse relacionamento, especialistas no balcão -investigação descobriram outra maneira de obter preciosas participações e peças, um método que aparece no aparecimento de doações, mas não é necessariamente assim.

Isso se aplica a um escudo de madeira feito da pele da vaca da área “Vianga” em Chade. De acordo com o guia de pesquisa, o representante da autoridade colonial entregou esse escudo à missão durante sua visita, e os especialistas no balcão -investigação apresentaram uma hipótese de fazer parte dos despojos confiscados após a campanha de segurança contra os movimentos anti -coloniais em 1929.

Independentemente da credibilidade dessa hipótese, os especialistas acreditam que a queixa e a abordagem crítica seguidas pela exposição melhorariam no futuro a onda de reivindicações nos países coloniais com seu patrimônio cultural contrabandeado fora do país, que corresponde a chamadas pelo supervisor assistente do museu, o Hugh Homain, a necessidade de devolver todas as peças sagradas.

O retorno do tambor sagrado

Muitos países querem rastrear a “Costa do Marfim”, que conseguiu restaurar o “tambor sagrado”, ou o que é chamado localmente de “Daji Daji Eukoy”, um tambor com um comprimento de mais de 3 metros e um equivalente a 430 kg, usado como uma ferramenta de comunicação com o “Chamman”, que é o que é o que é o mais importante.

Além de seu simbolismo cultural e artístico, esse tambor lendário é calculado por seu papel na resistência popular contra o colonialismo francês, pois o marfim o usou para transferir sinais políticos e de aviso por meio de uma bateria de uma tribo para outra a uma distância de 30 quilômetros, o que fez com que os movimentos das forças coloniais abertas para a resistência e isso ajudassem a defender -se efetivamente.

No entanto, no ano de 1916, as forças do colonizador francês descobriram o código “Diji Daji Ikoy”, e o tambor foi deportado para a França em meio a protestos e resistência populares, como permaneceu exibido no Museu “Ki Branley” em Paris, antes de ser esperado França E Cote D’ivoire em 28 de novembro de 2024, um acordo para devolver a peça valiosa ao seu berço e exibi -lo no Museu de Civilizações na capital Abidjan.

Enquanto hoje o Senado na Costa do Marfim está estudando um projeto de lei para reviver a tradição de “Daji Daji Ikoy”, a pergunta que é levantada em paralelo com esta etapa é qualquer papel que o tambor tocará hoje e qual é o tipo de mensagens que ele lançará?

Seja o que for, o arqueólogo da Marfim, Fabrice Luba, diz que o retorno do Tanbur é o retorno da esperança e é uma oportunidade importante para unir todos os marfeiros ao seu redor para reconstruir a nação.