A história do Islã é complicada e sua história política é mais complicada. Eu sou um dos que escreveu sobre o relacionamento do Islã com o estado, recomendo aqui outros três livros para aqueles que desejam se aprofundar neste tópico entrelaçado.
1- Ali Abdel-Razek, “Islã e as origens da governança: pesquisas no califado e no governo no Islã”
Há uma crença comum de que o Islã rejeita por sua natureza a separação da religião e do estado, enquanto o cristianismo o abraça. Ela contribuiu para a consolidação dessa percepção dos autores muçulmanos e ocidentais.
O conceito de califado ocupa uma posição crucial nessa percepção, como é entendido por um sistema no qual a autoridade religiosa e política se une sob a liderança de um governante. Os livros raramente estão desafiando esse entendimento, assim como o livro de Ali Abdel -razek, “Islã e as origens da governança”, publicado em 1925.
Abdel-Razek (1888-1966), formado na Universidade de Al-Azhar e juiz nos tribunais da Sharia, no Egito, e argumentou em seu livro que o Islã se concentra na moral, não no sistema político.
Ele continuou dizendo que o Profeta Muhammad – deixou a humanidade uma mensagem religiosa, não um projeto político. Se o pretendido fosse o estabelecimento de um sistema político, o Profeta teria nomeado um sucessor para ele explicitamente.
Através de sua análise da história das disputas omíadas e abássidas, Abdul Razek destacou como suas estratégias eram pragmáticas em essência, não de natureza religiosa. Ele concluiu que o califado é apenas uma instituição humana, não uma tarefa divina.
A ousadia desta tese teve um preço. Um comitê de estudiosos de Al -Azhar retirou seu diploma científico e foi removido de sua posição judicial, o que o fez sem trabalho.
2- Ibn Khaldun, “Introdução”
Entre os pensadores que aprofundaram a dinâmica do poder no mundo islâmico, o historiador Ibn Khaldun (1332-1406). Seu trabalho mais famoso “apresentado” é um prelúdio de sua história global com várias pastas.
Ibn Khaldun afirmou explicitamente que ele não é filósofo nem orador, mas o fundador de um novo campo- o que sabemos hoje em nome das ciências sociais. Entre seus ditos mais famosos: “Quem quiser conhecer a decisão legal sobre a questão da relação entre o Islã e o Estado, que ele leia os livros de Al -Mawardi”, em referência ao jurista muçulmano no século XI. Quanto a ele, ele explica que o objetivo de seu estudo é “urbanismo humano e reunião humana”. Por esse motivo, Ibn Khaldun é o primeiro sociólogo da história.
No centro de sua análise, Ibn Khaldun destaca a relação dialética entre dois grupos de seres humanos: o povo do urbano que é estável e o povo do Badiah. Cada um deles tem suas próprias características, pontos fortes e fraquezas:
As sociedades urbanas estão preocupadas com artes, ciências e filosofia, e se tornam centros de civilização, mas também tendem a luxo, egoísmo e dependência de exércitos regulares em defesa. E se esses exércitos forem derrotados, eles não conseguem se proteger.
Quanto às sociedades beduínas, elas não têm sofisticação cultural e intelectual, mas têm uma rara coragem e independência na vida. Gosta do que Ibn Khaldun chamou de “nervosismo”, isto é, o espírito do grupo forte, o que torna capaz de resistir e derrubar as elites urbanas.
Ibn Khaldun descreve um curso histórico frequente: os beduínos invadem cidades, se estabelecem com eles, se transformam na vida da urbanização e perdem o nervosismo, para que se torne fácil largá -los por novas tribos beduínas. Na sua opinião, este curso explica a ascensão e queda dos países.
Ibn Khaldun também transcende a teoria política para visões econômicas, pois os governantes alertam sobre interferência excessiva na economia, porque isso leva à corrupção e à estagnação.
Suas idéias influenciaram vários pensadores e políticos contemporâneos. Por exemplo, a mãe muitas vezes martirizadaY.Raki Ronald Reagan com o ditado de Ibn Khaldun: “No início do estado, os impostos são poucos e as receitas são muitas e, no final dos impostos, são altas e as receitas são poucas“.
Sua tese ainda mantém sua prova até hoje. Sua estrutura analítica ajuda a entender questões contemporâneas, como padrões globais de imigração e a ascensão dos movimentos da rebelião.
3- “A aventura do Islã: os impérios da pólvora e a idade moderna- o terceiro volume”
O livro de Marshall Hodgson. Um século após a época de Ibn Khaldun, os impérios otomanos, safávosos e Moghalid emergiram como forças dominantes em uma ampla área que se estende dos Balcãs até a Bengala entre os séculos XVI e XVII dC.
Entre as análises mais proeminentes da história do Islã está o livro “The Adventure of Islam” pela mãe historiadoraY.RKY Marshall Hodgson (1922-1968). Este trabalho foi transferido para o idioma árabe recentementeًا Pela rede árabe de pesquisa e publicação.
No terceiro e último volume, Hodgson se concentra nos três impérios, Wasifًا Eu estou com “impérios da pólvora”ًا Confiar em armas de fogo e tecnologias militares.
Alguns muçulmanos tendem a se orgulhar desses impérios por seu poder militar e sua superioridade no uso da pólvora. Quanto a mim, eu vejo isso de um ângulo diferente. Enquanto os impérios islâmicos estavam ocupados com a expansão militar, os países europeus testemunhavam revoluções de conhecimento: a revolução da impressão, descobertas geográficas e revolução científica. Os europeus conseguiram desenvolver três principais invenções chinesas: impressão, bússola marinha e pólvora.
Mas os muçulmanos apenas adotaram a pólvora, que Hodgson enfatizou muito.
Isso constituiu um ponto de virada no caminho do desenvolvimento global. No período entre os séculos VIII e XI, o mundo islâmico testemunhou uma era de ouro em ciência e economia, enquanto a Europa estava atrasada. Os muçulmanos se destacaram na indústria de papel e criaram enormes bibliotecas de centenas de milhares de livros, enquanto as bibliotecas européias eram escassas e humildes.
No entanto, no século XV até o século XVIII, a situação foi completamente refletida. Os europeus imprimiram centenas de milhões de livros, que lançaram um conhecimento e uma revolução científica. Quanto ao mundo islâmico, ele não testemunhou uma única imprensa por mais de três séculos- de meados do século XV ao início do século XVIII.
Essa transformação radical e a estagnação intelectual no mundo islâmico são um eixo essencial em meu próprio livro.
4- “Islã, autoritarismo e atraso: uma comparação global e histórica”
O livro do Dr. Ahmed Taha Koro, publicado em inglês pela Cambridge University Publishing House, também é traduzido para o árabe pela rede árabe para pesquisa e publicação em 2021.
Ele aborda os desafios contínuos enfrentados por cinquenta países muçulmanos, em termos de autoritarismo e atraso no desenvolvimento.
A causa desses desafios é frequentemente atribuída ao Islã. Mas eu rejeito essa interpretação. A história mostra que, entre os séculos VIII e XII, as sociedades islâmicas eram mais intelectuais e econômicas do que sua contraparte na Europa Ocidental. Naquela era dourada, a nação islâmica deu à luz filósofos, estudiosos e comerciantes proeminentes, enquanto a Europa estava atolada na autoridade da igreja e do domínio militar.
No entanto, o ponto de virada ocorreu no século XI, quando começou uma aliança entre os estudiosos tradicionais (juristas) e os países militares cristalizaram. Com o passar do tempo, essa aliança sufocou a criatividade intelectual e comercial, marginalizando cientistas, pensadores e comerciantes.
Essa aliança iniciou seu domínio na Ásia Central, Irã e Iraque no século XII, então se estendeu ao Levante, Egito e outras regiões do mundo islâmico nos séculos seguintes.
Na época de Ibn Khaldun, no século XIV, o Egito estava sujeito ao domínio dos mamelucos, a quem a aliança dos estudiosos e do estado era severa. Então os otomanos vieram codificar essa aliança e apertar o controle dela, o que aprofundou a marginalização de estudiosos e comerciantes. O Império Otomano não produziu filósofos no nível de Ibn Sina, atrasou a adoção de técnicas de impressão e afundou em um longo sono científico.
Alguns intelectuais contemporâneos- no Ocidente e o mundo islâmico- negaram um declínio científico entre os muçulmanos. Eles descrevem aqueles que falam sobre “degradação” como oriental ou oriental.
Mas a história não está negando. Os pensadores seniores da nação, como Ibn Khaldun, no século XIV, e o escritor da glória otomana no século XVII, reconheceram a existência desse impasse e o declínio intelectual. E se mantivermos uma comparação entre os séculos de 8 a 11 (que é o pico da criatividade científica) e os séculos 16-19 (que é o período de estagnação intelectual), descobriremos que o declínio não pode ser negado.
No entanto, a Era de Ouro Islâmica continua sendo uma grande fonte de inspiração para o futuro renascimento, seja nas áreas de ciência ou economia. As primeiras sociedades islâmicas foram abertas, vitais e variadas. Se os muçulmanos hoje querem um verdadeiro renascimento, eles devem reviver esses valores históricos. Não precisamos imitar modelos ocidentais em desenvolvimento e democracia; É suficiente inspirar -se em nossa própria história e, para isso, a leitura de livros de história é extremamente importante.
As opiniões no artigo não refletem necessariamente a posição editorial de Al -Jazeera.
