Por que os secularistas árabes são superiores? | política

In a tone that is in conjunction and a sense of superiority, secular parties and personalities come out to us from national, racist and liberal schools, with articles, in which they make fun of the ability (or rather, not the ability) religious parties to exercise politics and governance in our countries, as if they are in terms of knowing (or not knowing), purify themselves to rule, or to return the ruling, and provide credentials that are new in which there is nothing but bet on the failure of outros.

Bem, não estamos discutindo sobre a elegibilidade dos partidos religiosos para praticar governança e política em nossos países e sociedades, pois, se entrarmos na matéria de registro das falhas e falhas, não permanecerá espaço neste artigo, para dizer algo mais que o escritor dessas linhas não é o que os apoiadores do “telmé”, após a falha repetida do que o que está em que o time do time do “terente”, depois do que o que está em que o time do time do que o time do time do “telântico”, depois do que o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que se regra do que o time do “telamento do estado”, depois de uma falha repetida. Décadas no mínimo.

No entanto, isso não nos impediu de antes, nem nos impede hoje, de fazer a pergunta budista, que é: é essa arrogância e um sentimento de excelência que os justifica nas experiências de nossos partidos “seculares” de diferentes escolas, que na prática do governo ou mesmo enquanto estão sentados nos assentos da oposição?

Supondo que as experiências do governo dos secularistas no passado falhassem e que há reconhecimento de fracasso repetido de capital para capital, existe o que indica que “as pessoas” aprenderam a lição e conduziram as revisões e extratos que devem? Hoje, eles estão em uma posição melhor do que ao longo das seis ou sete décadas, para que se torne possível apostar que seu retorno à regra trará o bem geral e residente dos povos desta região e de seus países?

In the experiences of the relationship between the Islamists and its secularists, there is an ongoing “blame” game, and the accusation of mutual accusations, which are not interrupted, in which the two parties are involved in the same strength and enthusiasm, and always with the aim of avoiding the practice of “self -criticism”, it is easier for the leaders of these currents and parties and their thinkers, declaring the “weapon of criticism” in the face of oponentes e argumentos, e mantendo a espada de “auto -crítica”.

Vimos islâmicos que não se abstêm de expiação e traição aos secularistas, e vimos esquerdistas, nacionalistas e liberais, que não negam a acusação de islamistas de ignorância, “druch” e “atraso” e, às vezes, servindo agendas coloniais, intencionalmente ou sem ela.

Infelizmente, a dedicação das acusações e evitar a prática de “autocrítica” não era apenas uma característica distinta da relação entre os islamitas e seus islamitas seculares; portanto, dentro de cada acampamento dos dois campos, vemos variantes destino de “acusação” e “cancelamento”, mesmo em uma equipe, vimos algo assim.

A relação entre a esquerda e os nacionalistas foi manchada com o sangue um do outro em um quintal, e as prisões foram abertas para receber centenas e milhares de líderes e ativistas quando eram predominantes em favor ou daquela equipe, e não se tivéssemos em relação a que o Modest Formal tenham, como o Modest Formals, como as conferências nacionais e as conferências árabes, teíamos dito que não tenhamos dito que não tenhamos dito que não tenhamos sido os que não foram relembro, o que não foi um dos parentes nacionais e os partos de que não foram os que não foram os que não foram feitos, como um dos termos de conflitos e não, entre os que não foram, entre os que não foram, entre os que não foram os que não foram feitos com os que não foram os que não foram feitos com os que não foram os que não foram feitos, como um dos termos de conflitos e não, entre os que se referem a um dos termos de conflitos e não.

Dentro do acampamento, o relacionamento entre o movimento de nacionalistas e o Nasseris e o Partido Baath não era uma relação de integração e cooperação, apesar da formação intelectual que está intimamente entre essas três escolas. Dentro das fileiras do próprio Baath, a “conspiração mútua” era a característica que caracterizou a relação entre os dois governantes do Baath em Bagdá e Damasco.

Quanto à esquerda, o relacionamento entre seus “partidos comunistas” tradicionais e “a esquerda à esquerda” não se estabilizou, exceto após um caminho de transformações, liderado pelas frentes populares e democráticas em direção a marxistas -sovietes, e outro liderado pelo Partido Comunista Libanês no final dos anos setenta e início dos oitenta e os oitenta do século passado, em relação ao “comunismo”.

The Islamists, in turn, faced the conflicts they faced between the wings of Sunni and Shiite political Islam, and within the Sunni school, between Salafism, Brotherhood and others, and within the Brotherhood school, between a modernist stream closer to Turkish Islam, and another fundamentalist, more strict and closed, and these differences expressed themselves with successive splits, and bleeding operations that brought out many leaders and thinkers The ranks of their mother’s incubadora.

As for the relationship between the Islamists and the secularists, it witnessed a kind of harmony in the first decade of the current century, after the wave of initiatives and reform projects launched by the Brotherhood groups in the middle of it, which they brought with a large degree of the speech of the left and national movements, but the Arab Spring contract, and the lineup of each team in a camp for the other, especially after the transfer of its “sparks” to Syria, has brought this relationship to the square of conflict e confronto, a disputa, ao desmantelamento ou enfraquecimento de várias “estruturas de coordenação”, já se originou na cooperação e convergência, sob o título de estimular reforma, mudança e democratização em nosso mundo árabe, após décadas de recessão.

O primeiro resumo: a divisão entre islâmicos e secularistas não é nova, mas é adquirida após todos os desenvolvimentos que seguiram a inundação de Al -Aqsa, uma nova dimensão e uma tendência diferente.

A luta não é apenas a característica da relação entre esses dois componentes, mas é transitória para as correntes de pensamento e política no mundo árabe, e se a arma de críticas é a mais leve no relacionamento entre eles, o maior ausente do debate é o “autocríticas”.

Interesse sem justificativa

Os secularistas árabes precisam de cada vez mais do que apenas uma tentativa de “retirar os islâmicos de sua elegibilidade” para praticar governo e política, a fim de garantir a aceitação de seus novos cartões antigos. Eles precisam demonstrar que suas experiências no governo eram “histórias de sucesso”, ou pelo menos para provar ao seu público e ao público de outras partes e correntes, que aprenderam com as lições de fracasso e fracasso.

Isso ainda não aconteceu, ou não aconteceu com o ponto de convincentemente, mas há indicações de que algumas das forças e símbolos dessas correntes perderam sua identidade, identificadas com as forças de corrupção e tirania e se transformaram em ferramentas para imagens feias de ditaduras e “estados profundos”.

Eles não devem esquecer e lembrar à noiteUMEle estava ancorado e doutrinas, para se espalhar pela área do mapa social árabe, se elas não tivessem sido o fracasso deles. O vácuo deixado pelas escolas de esquerda e pelos nacionalistas do governo e da oposição, repleto de duas forças que ainda não têm o terceiro: “Estados profundos” e “movimentos islâmicos”, enquanto a “terceira tendência” permaneceu na maioria, se não todos os nossos países, nossos países, são apenas uma idéia ou um sonho, desobediente para a investigação.

Eles sabem disso na decisão, mas a arrogância e a “preguiça intelectual” ainda são transformadas sem uma publicação publicamente. A derrota em 1967 não foi apenas um revés causado por uma deficiência processual que assume a responsabilidade disso ou daquela oficial, mas um contexto de Nasseria entrou em conflito com as correntes da esquerda e os islâmicos (e até os nacionalistas), que foram naturais com o “sadatiya”, que é “pós -fixação” e suas extensões.

Os movimentos nacionais “Oriental” não apenas falharam em remover os efeitos da agressão “Sykes-Picot”, mas também perfuraram nossas sociedades e seu ar de duas instituições: religião e tribo, de modo que a explosão da “identidade mortal” era um produto natural do Syria, e o Stayin Stage do Iraque e depois da família Syria.

Em sua experiência “órfã” na decisão, o socialista (marxista) deixou no sul do Iêmen não apresentou um modelo diferente. The Yemeni Socialist Party, the “Arab nationalists”, failed, and after he did not find someone to fight him, he killed himself, his leaders and cadres, and the southern revolution ate its children successively, at the pretext of confronting the right -wing deviations “Qahtan”, “Salmin” and “Ali Antar” “The romantic” is up to the massacre of the cadre school, and always under the slogan “The revolution E a festa fortalece os elementos desviantes, oportunistas e caídos! “

Em troca de erosão ou partidos que enchiam a terra e o espaço, do Nasserismo, Baathismo e Nacionalismo, a esquerda nas duas décadas parecia completamente perdida. Algumas delas e o luto do islã político “reacionário” (de acordo com a descrição) foram coloridas por “Orange” e antes de si para se envolver em uma dependência de regimes e movimentos arbitrários, e alguns deles são contestados em sua lealdade, posições e alianças.

Os comunistas libaneses seguidos por Samir Geagea, os iraquianos alinhados atrás dos príncipes de seitas, milícias e pessoas, e elas aparecem no fundo de suas fotos, e os egípcios se transformaram em uma parte do “estado profundo”, que não têm um domínio, e outros árabes foram identificados ou quase identificados com poderes e regiões, não têm um emprego, mas um estado de um estado, mas também foi identificado ou quase identificado com os poderes e os poderes, mas não têm um estado, e outros árabes.

Others, who kept their “red” garment, and under the slogan “There is no sound above the sound of the resistance”, was involved in a “tail-dependent” relationship, but with the movements and armed political Islam groups and groups, the Sunnah was a Shiite mother, and I was a witness to a speech delivered by a left-wing Palestinian leader in Tehran, with a meeting of the forces of the resistance, in which he evoked sayings of Imam Khomeini mais do que o que foi extraído de seu revolucionário do dicionário.

Essa equipe não aprendeu com as aulas de pré -conjunto, quando hipotecou seu movimento da maturidade da situação de Nasserite, deixando a iniciativa de resistir à ocupação a outros, até que se tornasse apenas uma facção em um movimento nacional, que foi tingido pelo “Fatah” com seu caráter, liderança e programa. Essa equipe procurou imitar os outros e emprestar seu vocabulário, por isso era como um estranho que tentasse imitar a pomba, eu não domino sua marcha e esqueço sua marcha.

Today, a team of secularists, from the left and nationalists, feels that as long as the Arab liberal current, there has been no list for him yet (an economically present, political, cultural and social), since the declaration of “renaissance and enlightenment” in the opening of the last century, the time has come to pounce on a historical opponent, suffered by deadly strikes due to the repercussions of the flood, and the pursuit of the renewed As campanhas da demonstração e da erradicação se esforçam para o Islã político e armado em todas as suas escolas, componentes e entidades.

Essa equipe detecta, um excedente de força, que decorre das regras sociais que ganhou e reorganizou e mobilizou, nem de um discurso revisado, revisado e desenvolvido, pois é mais fraco do que o que fala de “secularismo”, mas, em vez de apostas internas, em suas formas, fórmulas e ferramentas que variam de termos de severidade de severidade e lençóis em suas formas, fórmulas e ferramentas que variam de severidade de severidade de severidade e de severidade e lençóis em suas formas, fórmulas e ferramentas que variam de severidade de severidade e secando -os populares, sem discriminação entre aqueles que pegaram em armas ou que participaram da idéia, apoio e advocacia.

O segundo resumo: que o problema dessa equipe não mente que ele não aprendeu com as experiências de outras pessoas, mas sim que ele também não aprendeu com suas próprias experiências. Ele aceita que ele seja “usado” em uma batalha que não é sua batalha, e está satisfeito com os gestos de vantagens e instalações, que, se eles têm um impacto, é o aprofundamento da situação “errante” que o atingiu e seu presidiário, em vez de uma visão nova e de uma visão histórica, em cristalizar e cristalizar um “pó de esquerda” independente.