Shui Qing Qu Bassam: Literatura árabe na China quebrou estereótipos e restaurou a profundidade humana da cultura árabe

No coração da controvérsia global sobre o “orientalismo” e sua complexa herança, uma voz acadêmica do Extremo Oriente, uma perspectiva que vai além do dualismo tradicional entre o Ocidente e seu mundo árabe -islâmico. Essa voz é a voz do professor Shui Qing Qah (Bassam), professor de estudos árabes da Universidade de Estudos Exteriores de Pequim, que acredita que a experiência chinesa em estudar o mundo árabe não é apenas um ramo de “orientalismo”, mas uma abordagem cognitiva diferente, enraizada em um contexto civilizado diferente.

Ele é o vice -presidente da Associação de Estudos do Oriente Médio chinês, que é um dos rostos científicos mais proeminentes preocupados com o diálogo cultural árabe -chinês, e os interessados ​​em reconstruir conceitos relacionados ao estudo do mundo árabe e islâmico no contexto acadêmico contemporâneo.

A Al -Jazeera Net, Professor Shui Cheng, foi discutida na Conferência Orientalista, realizada na capital do Catar, Doha, em 26 e 27 de abril de 2025, e o professor Shui Qing apresentaram uma visão notável sobre a distinção da abordagem chinesa aos estudos árabes -islâmicos do modelo ocidental clássico que os Estudos Orientais negociam.

Com uma visão crítica equilibrada, Shui reconheceu a importância das contribuições de alguns orientalistas justos como “Brookman” e “Massenion”, em troca de suas críticas à visão satisfatória que prejudicou muitos estudos ocidentais no Oriente. Ele também apontou para a necessidade urgente hoje ao que pode ser chamado de “novo orientalismo” ou “uma nova visão cognitiva” que começa com a compreensão cultural e a convergência cultural, e não do ponto de vista da excelência ou detecção.

Talvez a característica mais proeminente de Shui Qing Qah Bassam seja seu interesse na literatura árabe moderna e suas pesadas traduções através das quais grandes poetas como Adonis, Mahmoud Darwish e Gibran Khalil gibran foram apresentados para o leitor chinês, contribuindo para o consolidação de uma imagem mais humana dos árabes e muçulmanos, na face de uma imagem mais importante de árabes e muçulmanos, na face de uma imagem mais importante dos árabes e muçulmanos, na face de uma imagem mais importante dos árabes e muçulmanos, na face da face de árabes e muçulmanos, na face de uma imagem mais importante dos árabes e muçulmanos, na face de uma imagem mais importante dos árabes e muçulmanos, na face de uma imagem mais importante de árabes e muçulmanos.

Para o diálogo:

• Por que você prefere na China o uso do termo (estudos islâmicos árabes) em vez do termo (orientalismo)?

Na China, não usamos o termo orientalismo para nos referir a estudos relacionados a árabes e islã e, portanto, ficamos surpresos quando descobrimos que o livro de Edward Say, intitulado “Orientalismo”, se concentra apenas em estudos ocidentais de mundos árabes e islâmicos. Como a China faz parte do Oriente, e é – geograficamente – está localizada no Extremo Oriente em comparação com o mundo árabe, é estranho usar o termo “orientalismo” para indicar uma ciência que não inclui a própria China. Por esse motivo, usamos na China o termo “estudos islâmicos árabes” em vez de “orientalismo”.

• Como você vê as transformações que ocorreram nos estudos orientalistas?

Não há dúvida de que o livro do professor Edward disse ser um dos trabalhos importantes, pois abriu nossos olhos em fatos relacionados à maneira como os estudos ocidentais lidam com questões árabes e islâmicas. Sabemos que Edward disse que tomou uma atitude crítica em relação ao Ocidente e a maneira como os estudos ocidentais lidavam com ciências e cultura árabes e islâmicas.

No entanto, por outro lado, é necessário apontar – com equidade e objetividade – que também existem pesquisadores justos no Ocidente que fizeram estudos valiosos e poderosos sobre ciências árabes e islâmicas. Os exemplos incluem o orientalista alemão Karl Brockelman, que escreveu enormes volumes na história da literatura árabe, e seu livro, de acordo com minha ciência, é a primeira tentativa científica abrangente de documentar a história da literatura árabe antiga. Também não podemos perder de vista os esforços do grande cientista francês “Louis Massenion”, especializado em estudos sufis, e nos quais ele aprofundou um nível que nem chegou a muitos pesquisadores nos círculos árabes e islâmicos.

Com o reconhecimento dessas exceções, a verdade ininterrupta e ininterrupta permanece, que é que um grande número de orientalistas europeus escrito por uma visão urgente dos árabes e muçulmanos.

Portanto, a realidade de hoje mudou; O Ocidente não é mais o Ocidente ontem, e o Oriente não é mais o mesmo leste. O mundo testemunhou grandes transformações nas últimas décadas, especialmente com nossa entrada no século XXI. Portanto, essas transformações profundas nos impõem a necessidade de (novo orientalismo), se é verdade, ou para transferir para uma nova visão para árabes e muçulmanos e para ciências orientais em geral.

• Falando da nova visão dos árabes e dos muçulmanos. Como você vê a imagem da literatura árabe na China?

Eu acho que a literatura desempenhou um papel muito importante em transmitir uma imagem mais objetiva, mas não há dúvida de que era mais profundo e diversificado, sobre a cultura árabe -islâmica e de árabes e muçulmanos em geral. Como Edward disse também indicado em seu livro, citando o romancista francês “Flaubert”, foi a literatura árabe traduzida para as línguas européias que contribuíram para quebrar o estereótipo de árabes e muçulmanos.

Se não fosse a literatura, a imagem do mundo árabe teria permanecido na mente de muitas pessoas no Ocidente e até fora dela, limitando as notícias e os números relacionados às vítimas e aos eventos lesionados e repetidos. Mas é a literatura que trouxe o ser humano árabe ao cenário global, e outros mencionaram que os árabes não são números, nem meros eventos, nem coisas materiais, mas seres humanos e sangue, eles têm idéias, sentimentos e emoções, e esses sentimentos não são diferentes dos sentimentos de outros seguidores de religiões e outras crenças.

Em essência, a pessoa árabe muçulmana é como qualquer outro ser humano, seja na China, Japão, Índia ou Europa. Não há diferença fundamental entre os árabes e outros na profundidade da humanidade comum que traz todos os seres humanos.

• Existe um movimento de tradução entre árabe e chinês e vice -versa?

Há um grande número de traduções mútuas entre o idioma árabe e o idioma chinês, e estou honrado por ter participado da tradução de muitos trabalhos de árabe para chinês. Por exemplo, contribuiu para a tradução de mil e uma noites, mas meu interesse está mais focado na tradução da literatura árabe moderna, especialmente a poesia árabe contemporânea.

Os trabalhos poéticos de Adonis foram traduzidos para chinês, e eu publiquei 7 livros traduzidos de seus livros, poesia e prosa. A maioria dessas traduções era amplamente popular entre intelectuais e leitores na China, até Adonis, graças a essas traduções, se tornou um nome cultural e intelectual amplamente conhecido, não apenas entre os interessados ​​na literatura árabe, mas também para os leitores do público em geral.

Também traduzi poemas de Mahmoud Darwish, e Lee Diwan foi emitido de sua poesia em chinês, além da minha tradução de vários livros das obras de Gibran Khalil Gibran e de outros escritores e escritores árabes contemporâneos.

Além do que mencionei em meus trabalhos na tradução da literatura árabe, deve -se notar que vários de meus colegas da China também traduziram algumas obras literárias antigas e modernas para os chineses.

No entanto, essas traduções ainda são insuficientes; Há uma grande escassez do que foi transmitido da literatura árabe, seja antiga ou contemporânea. As traduções atualmente disponíveis no idioma chinês não são suficientes para formar uma imagem completa, ou mesmo quase completa, na literatura árabe e na cultura árabe, em suas dimensões antigas e modernas, entre os leitores chineses. Portanto, precisamos urgentemente de mais esforços nesse campo.