Se apenas os líderes africanos e a parte sudanesa deles escutassem os ouvidos de humildade do pensador francês Rene Domon, quando os autorizou em seu livro: (África .. os começos errados), que ele escreveu no ano de 1966, ou seja, quase dez anos depois que muitos países africanos obtiveram sua independência.
To accuse the readers of his book, which highlights the error of the development model chosen by the African elite of its countries after colonialism, including the reservation of the colonial state with all its misfortunes, and the addition of new weights such as mismanagement, corruption, and the failure to build systems and institutions that limit the authority of individuals in favor of the rule of law, and scientific planning for the authority of leaders to impose imported ideological projects on Their peoples, and O assentamento da liberdade, em vez dos golpes militares que herdou o continente com a realidade da miséria e das guerras civis, e dedicou a divisão e o atraso mortal.
Talvez o Sudão, por exemplo, suba a (os começos errados) e a seguir em seus caminhos que terminaram nas guerras que continuam desde a independência, setenta anos e ainda.
However, Sudan had a relative positive advantage, beating many African countries that drew the borders of the European colonial, as the state’s experience was a precedent for English colonialism, which came as a heavy guest on the country in 1898 after it dropped the Mahdist state that ruled the country sixteen years, and before that it was (the former Turkish) and which spanned six years after the Kingdom of the Senari that ruled large parts of the current Sudan for three séculos.
A aliança criativa que ocorreu entre as tribos Fung das origens locais no Sudão e as tribos árabes lideradas por Abdullah Jumaa, segundo a qual o Reino de Sennar foi estabelecido no ano de 1504, ele respondeu cedo no início da coexistência entre os vários componentes tribais no Sudão.
A elite que herdou a decisão dos colonos poderia convocar esse modelo criativo e estabelecer para responder à nova pergunta de identidade sessenta anos após o domínio bilateral inglês-egípcio.
No entanto, em vez da elite buscando construir a base correspondente para a coexistência e, em seguida, devoção para discutir o modelo de julgamento para construir um desenvolvimento econômico abrangente, empregando recursos, diversificando a produção, com interesse na indústria e criando mercados estáveis para exportações sudanesas, por meio de relatórios externos balanceados baseados em interesses mútuos, o suganos do Sudanos – com todo o intelectual e tridões políticas – TRANSTIMENTOS POLÍTICOS – TRIMENTOS POLÍTICOS – Os diálogos, deixaram o caminho do pensamento realista e produtivo, que é o campo do desenvolvimento econômico, e os vales dos projetos intelectuais baseados em (Judá) e no paradoxo do que o país exige naquele momento.
Ideologia … uma entrada para entender as crises
Vemos que uma das crises da política central sudanesa, que contribuiu muito para essa realidade miserável hoje, é o controle das ideologias no cenário nacional geral, que produziu o estado de intolerância e a mentalidade de combater zero batalhas (ou não ou não), ou em outras palavras: a disseminação de uma cultura de exclusão e contra -ex -exclusão. Não é possível excluir uma equipe sem a outra desta cultura, que se tornou uma característica distinta dos assuntos públicos no Sudão.
E a ideologia que queremos dizer neste artigo é: (o pensamento não idêntico da realidade), como Abdullah Al -arwi o define, e quando o pensamento da realidade domina os líderes do estado, o resultado alcançou seus projetos é (ilusão); Porque a ideologia, o pensador francês Paul Ricoeur, diz suas funções através de três mecanismos:
- Distorção da realidade: Onde trabalha para produzir uma imagem espelhada sobre ela.
- Relacionando a situação existente: Dando esclarecimentos e razões subjacentes por trás de uma ideologia específica.
- Integração de indivíduos na identidade do grupo: Formando uma estrutura simbólica da memória coletiva.
Com esse conceito, idéias irreais na política sudanesa penetraram, e a roda de seu curso levou para longe dos objetivos reais que os sudaneses exigiram alcançar logo após a saída do colonizador inglês.
Para demonstrar essa alegação, vamos ver como algumas agendas e questões que não podem ser consideradas de forma alguma dominaram uma prioridade na preocupação nacional, mas essas questões permaneceram objeto de diálogo, concorrência, esmagamento e desacordo e uma causa de guerras e conflitos.
Neste artigo, abordaremos apenas duas questões que são complementadas apenas para evacuar como o pensamento da crise dominou a imaginação da elite sudanesa e como ela perdeu o tempo do país e as pessoas em um caminho errado. Não há dúvida de que a corrupção das introduções levará à corrupção dos resultados, que foi exatamente o que aconteceu com esse país aflito.
Primeiro: identidade como uma pergunta falsa
A questão da identidade e sua questão permaneceram fundamentais em todos os convênios do domínio nacional, até que se tornou muçulmano de que o Sudão tem um problema de identidade herdado que não pode ser resolvido.
Durante décadas de domínio nacional, o conflito tribal foi alimentado, afiliações estreitas e até espalhando discurso de ódio, que expandiu o apartamento entre o norte e o sul do Sudão, até que o assunto terminasse com a secessão do sul do Sudão.
Essa experiência dolorosa de aprender os sudaneses não foi uma lição de coexistência e tolerância. Em vez disso, a falsa consciência continuou a ter um problema na identidade que se espalha no restante da geografia do país, alertando de mais divisões entre os sudaneses.
Com toda a garantia, eu digo: a questão da identidade é uma pergunta falsa e aumenta para as mais altas prioridades na glória das questões nacionais é uma armadilha na qual a elite nacional caiu e foi distraída do dever nacional em relação à (sofisticação improdutiva).
O Reino Sinariya, há cinco séculos, tem sido totalmente consciente das condições objetivas para o sucesso do Estado em um país multi -étnico, e os princípios de julgamento foram estabelecidos sobre a relação de consentimento mútuo entre os componentes do Estado, ou o que é conhecido como sistema federal na literatura moderna.
Embora o principal pilar no qual a aliança entre as tribos Fung e as tribos árabes não fosse, não havia um grande problema chamado identidade, mas o reino se baseava no caráter sudanese, que incluiu muitos fatores ao longo da história para sua indústria, para ser um fator de unidade e integração voluntária sem coerção ou estrogância.
Mujahid pode argumentar aqui para dizer: O Sudão moderno foi adicionado ao Sudão do Sul com toda a sua diversidade religiosa e étnica, que é uma variação fundamental com o norte do Sudão. Dizemos: A assimilação das condições de coexistência com o estado moderno exigia que os sudaneses absorvessem o pluralismo e a diversidade, de acordo com o conceito de gradualismo na criação de uma identidade nacional universal.
Em nossa opinião, a identidade é um processo que não é cumprido por leis e ordens. Com esse conceito, ele precisa de paciência e coexistência criativa. O espírito da personalidade do grupo pode ser mantido em vez de diálogos de identidade, um conceito que o professor Barakat al -Hawati conhece alguns como: (aqueles que moral em um grupo, destacando suas características e expressando sua extensão de sua resolução em solidariedade e solidariedade para avançar sua sociedade e em sua perseguição insensível.
É o conceito que o poeta sudanês Ibrahim al -Abadi resumiu, dizendo: (Nilo é suficiente para nosso pai e o sexo sudaneses).
Sim, era possível- e ainda estava satisfeito com a identidade sudanesa e desenvolvê-la através dos currículos da educação e dos pilares da cultura e do pensamento, chegar ao nacionalismo nacional sudanês que ele pregou para um dos jeito que se sentia no renascimento do Sudan e do primeiro ministro, o primeiro-ministro do Minatshad Ahmad Al-Mahj, e o ex-primeiro ministro Muhamd Ahmad Al-Mahn nervosismo das tribos atuais e transformá -lo em um nervosismo nacional abrangente).
Al -Mahjoub e seu abuso de intelectuais sudaneses foram distinguidos na revista Al -Fajr, pedindo ao nacionalismo sudaneso como modelo para lidar com a questão da identidade, mas seu projeto foi enterrado sob as últimas correntes modernas sobrecarregadas pela arma de ideologias exclusivas.
Na questão da identidade, digo: os intelectuais sudaneses trabalharam duro para fazer a crise e depois se iludiram de que estavam procurando uma solução para um problema que resolveu os sudaneses (com o que suas mãos ganharam).
Let the Sudanese benefited from the precious advice gave them to them as one of the African wise and thinkers, the Kenyan thinker Ali Al -Mazrouei, in his visit to Khartoum in the sixties of the last century, as it focused on the importance of awareness of the political geography of Sudan, and its investment to be a factor of power, instead of winning the vehicle marginalization of Sudan who sits in (Safel Al -Araban e a margem dos africanos) para a descrição do Dr. Abdullah Ali Ibrahim.
Infelizmente, a conscientização nacional não foi suficiente para se beneficiar da geografia política do país e usá -lo para enriquecer a diversidade interna e se beneficiar dele para fortalecer a frente interna.
Em vez disso, ele se infiltrou no pensamento sudaneso no convite inicial ao arabismo do Sudão, e impôs isso pela força forçada, que produziu outra narrativa diferente pedindo a africana. Mesmo quando a escola Al -Ghaba e Sahara, como uma solução bem -sucedida pedindo o sucesso das duas escolas, não foi suficiente para restaurar o caminho do Estado Nacional de que o reino de Senari foi iniciado.
Segundo: Lei Islâmica
A segunda questão que surgiu a disputa é a questão da lei islâmica. Em nossa opinião, tudo o que se revoltou em torno dessa questão poderia ter sido evitado, se as partes abandonassem seu pensamento partidário e olhassem para o assunto de um ângulo objetivo e objetivo. No entanto, nosso próximo artigo abordará essa questão que afeta a política sudanesa.
As opiniões no artigo não refletem necessariamente a posição editorial de Al -Jazeera.
