Aqueles de nós que seguem o Vaticano II percebem e valorizam com entusiasmo, desde o primeiro momento, a renovação do papa Francisco. O conselho era … Interpretar de maneira envolventeista e a igreja estava atolada em uma profunda crise e no meio da corrupção séria. Ratzinger conhecia isso em primeira mão e provavelmente estava na origem de sua resignação corajosa e lúcida. Que cada um atribui -o a quem quer, ao Espírito Santo ou ao instinto sociológico de sobrevivência, mas os cardeais no conclave foram fixados no representante da igreja mais dinâmica da época, a latino -americana e escolheu que claramente representava a renovação e o espírito conciliar.
Francisco era um vendaval de ar limpo e fresco do início ao fim. Ficou claro que sua tarefa era enorme e que ele teria forte resistência dentro da igreja e na sociedade. Mas o que não era suspeito é que o problema muito sério dos abusos sexuais na igreja se tornaria a grande pedra de toque de seu pontificado. Já na época de João Paulo II e Bento XVI, as queixas, algumas muito sérias, saltaram, mas o procedimento era ignorar ou colocar o chão para salvar o prestígio da igreja. É inédito que João Paulo II tenha sido canonizado depois de ser a grande capa de Marcial Maciel.
Mas foi por volta de 2018, já em Francisco, quando a enorme praga de abuso sexual veio à tona. Descobrimos com horror um abismo de podridão, perversão e degeneração eclesiástica e religiosa. O papa agiu firmemente e transparência, mas o assunto levantou a necessidade de reformas profundas da igreja, que provavelmente estavam no programa de Francisco, mas que o escândalo de abuso tornou mais urgente.
Sua doutrina social se opõe ao esmagador mercantilismo de quem se acredita que os mestres do mundo
Com o sucesso, a situação que foi levantada neste momento foi comparada na igreja com a qual aconteceu no século XVI por conta das indulgências. O que foi um abuso grave do sistema clerical terminou em um conflito doutrinário que levou à reforma luterana. O cardeal Kasper, um grande teólogo e muito próximo do papa, afirma que a crise atual é a mais séria que a igreja conhece desde o tempo de Lutero. Francisco foi à raiz do problema e, portanto, entende -se que ele continuamente combateu o conceito de autoria de igreja, focado em sua própria reprodução, em seu prestígio e poder. Juntamente com esse flagelo, é o ‘clericalismo’, que Francisco denunciou continuamente. O clericalismo deve ser considerado uma casta cristã superior monopolizante de um poder sagrado e com a reivindicação de obter um reconhecimento social especial.
Francisco, com sua simplicidade e naturalidade, despojou o papado e deixou claro que a renovação da igreja passa por uma opção clara para os pobres. Sua maneira de expor a doutrina social teve uma concreção, alguns sublinhados e sem precedentes. A defesa de “The Common House” e os povos da Amazônia, bem como os limites que indicam ao mercado contrastam frontalmente com o enorme e antidemocrático mercantilismo daqueles que, em nossos dias, acreditam nos mestres do mundo. O cristianismo de Francisco encontrou e encontrará uma oposição organizada e muito forte dentro e fora da igreja.
As reformas de Francisco significaram retomar e aumentar o Vaticano II. O conselho, com muitas dificuldades, colocou o conceito do povo de Deus como a chave da igreja, mas as traduções práticas foram muito escassas. Francisco introduziu a questão da “sinodalidade” como o desenvolvimento do povo de Deus. A sinodalidade implica que “o que afeta todos deve ser discutido e decidir entre todos” e exige mudanças estruturais e pessoais profundas. Requer a criação de sistemas de participação para todos os crentes em todos os níveis da Igreja. A simplicidade de Francisco, sua proximidade com os pobres, suas visitas aos países marginais ou onde os católicos são minorias insignificantes, sua constante preocupação com os migrantes, seu clamor contra uma igreja trancada em suas estruturas, enquanto reivindica uma “igreja em que a igreja” tem que as bordas sociais e culturais têm sinóis, a liberdade, a liberdade que a liberdade que os texicianos tem, em sinólogos.
Francisco repetia constantemente que pretendia implementar processos. Ele sabia muito bem que fazer trocas de projeto na Igreja Católica exige uma longa amadurecimento. O que se pode esperar é que ele não apenas iniciou os processos, mas que tomou medidas para continuar e não ser truncado. Existem duas questões decisivas que indicaram várias vezes e que nos deixam como sua herança pendente: a configuração dos ministérios e a equalização total das mulheres na vida da Igreja.
