Jovens católicos são metade disso há 40 anos, mas mais e mais vão para a missa

Quarta -feira, 21 de maio de 2025, 07:23

“Amigos, permitem que esse velho compartilhe com você, jovens, um sonho que eu carrego para dentro: é o sonho da paz, o sonho dos jovens que oram pela paz, vivem em paz e construírem um futuro de paz”, disse Francisco no último dia mundial dos jovens em 2023 em Lisboa, que reuniu um milhão e meio de meio -pilgrim, 100.000 de eles espanhol. O papa argentino tentou se aproximar do mais jovem em um momento em que a religiosidade sofreu uma diminuição notável nas últimas décadas que parecem não tocar em fundo: em todas as idades de quatro de cada um em cada dez católicos, parou de ser ‘na Espanha desde 1985, de acordo com o último barômetro do centro de pesquisa sociológica (CIs) e 59,9% de 1985, entre 18 e mais de 18 anos, entre os 18 e o intervalo de 18 e 59,9%, de acordo com o mais de 18 anos e o número de 18 e 59,9% de 1985, de acordo com o último barômetro e mais de 18 anos, entre os que mais de 18 e 59,9%, de acordo com o último barômetro e o que mais de 18 anos.

No entanto, é precisamente entre os mais jovens onde há uma recuperação nos últimos anos, um legado que agora coleta Leo XIV.

Com os dados disponíveis na CIS, você pode analisar a evolução do catolicismo na Espanha durante os Papados completos de Benedict XVI e Francisco. Há duas décadas, de abril de 2005 a abril de 2025, nas quais 80% das baixas daqueles que são definidos como católicos ocorreram.

A secularização da sociedade espanhola se reflete no declínio dos estudantes que solicitam estudar o assunto da religião, a queda da celebração de sacramentos – bautizos e casamentos de acordo com o rito católico – e o crescimento de ateus e agnóticos nos últimos anos. Para o gerente de investigação da Fundação e Coordenadora do SM do Observatório da Juventude na América Latina, Ariana Pérez Cupado, a Igreja Católica não é atraente para os jovens: “Eles o percebem como uma organização que impõe regras sem oferecer propostas de retorno que realmente os interessam”.

«Estamos aqui porque queremos e porque amamos a Deus; Nobody has forced us, ”says Sofía Fernández, 22 years old and student at Industrial Technologies. He belongs to Opus Dei, is a practicing Catholic and in his family faith has always been important. «I have friends indifferent to the religious fact; With some agnostic teacher I have spoken. But I know few people who declare themselves atheistic, because it is usual for someone who does not believe in God does believe, on the other hand, in energies or em um além.

Fernández Reza, vai à missa, participa de palestras formativas e participa de atos de adoração eucarística, embora ele não escolha seus amigos por seu grau de religiosidade. Com hábitos de oração arraigados, você não sente um ‘raro Avis’ em uma sociedade profundamente secularizada.

Josep Mañé, coordenador do projeto da Fundação Ferrer I Guàrdia, uma entidade dedicada ao estudo do secularismo, direitos civis e pensamento crítico, ressalta que “os jovens também foram influenciados pelo processo geral de secularização da sociedade espanhola”. Esse fenômeno ocorre de maneira acusada e progressiva, de modo que, em uma idade avançada, uma proporção maior de pessoas que se identificam como católicas.

No entanto, Mañé enfatiza que, entre os jovens definidos como católicos, uma certa recuperação pode ser observada na prática religiosa. “Em alguns casos, poderíamos dizer que eles são mais profissionais, mais comprometidos com sua fé do que as gerações anteriores”, diz ele. No entanto, alerta que é difícil determinar claramente as causas desse fenômeno. «Certamente é um conjunto de fatores que convergem nesses jovens. Com dados atuais, não podemos apontar uma razão clara e concreta ».

Além da erosão dos laços da comunidade, que afeta não apenas a religião, mas também a participação política e cívica, a cultura e a vertebração social experimentam um enfraquecimento de suas raízes católicas. “Se observarmos uma manifestação cultural de origem religiosa, como uma peregrinação, vemos que muitos jovens participam de uma perspectiva festiva, sem considerar seu significado religioso”, diz Pérez Coul.

O mesmo vale para as procissões da Semana Santa: inúmeros jovens são integrados ao entusiasmo nas irmandades e na irmandades, mas, paradoxalmente, elas não participam da missa ao longo do ano. “Para eles, a irmandade é mais um espaço para a socialização do que um vínculo religioso”, diz o especialista da Fundação SM, criada pela Companhia de Maria (Marianistas).

Entre as possíveis causas, Mañé aponta para hipóteses como o surgimento de novas ideologias e movimentos sociais com um forte ônus do comprometimento -feminismo, ecologismo ou nacionalismo -, a perda de influência do pensamento da igreja na ordem civil e a crescente exposição a outras culturas e formas de espiritualidade submenam sua previsão. «São fenômenos multifatoriais. O maior acesso à informação e educação, contato com outras realidades culturais, tudo influencia o processo de secularização, embora seja delicado estabelecer relações causais de precisão ». Para Pérez, no entanto, o ambientalismo não compete com o catolicismo, pois o meio ambiente tem sido uma das bandeiras do papa Francisco.

Ao comparar a porcentagem de profissionais sobre o total daqueles que se definem como católicos na pesquisa da CEI, apenas jovens de 18 a 24 anos agora têm mais de 40 anos atrás (5,5% a mais até suporrem 35,5%). No total, a diminuição é de 40,9% (33,3%).

Apesar da perda de peso do sentimento católico entre os jovens, Mañé destaca que certos vínculos ainda são mantidos com instituições como a Igreja Católica Espanhola e o Vaticano. «A tendência geral é em relação a um crescimento de pessoas não religiosas, especialmente na idade mais jovem. Mas isso não significa uma separação total. Algumas formas de identificação ainda persistem, embora mais fracas e mais simbólicas ». O especialista acredita que uma hipótese que pode explicar a força da prática religiosa nas novas gerações reside na identificação com o Ultra -Direct, cuja identidade na Espanha se estabelece com a ortodoxia católica, embora seja uma teoria que deve estar “tomando uma pinça”.

Da Fundação Ferrer I Guàrdia, essa evolução é observada, enquadrada dentro de uma tendência global à secularização. «Estamos participando de uma mudança para o secularismo, embora com nuances. Não é apenas uma rejeição da religião, mas uma mudança na maneira como as pessoas se relacionam com o espiritual e o transcendente ”, conclui Mañé.

Fernández gosta de cinema e leitura, até lê livros que contradizem sua fé, embora ele tenta evitar obras que possam prejudicá -lo: “Em uma questão de filmes, evito cenas de sexo e coisas assim, porque sinto que elas não me ajudam, mas não fecho nenhuma porta”. Sim, há uma série de HBO Max, ‘The Heroic Minute’, no qual treze mulheres que quebraram com o Opus dei participam, que não viam ou pensam: «Não quero visualizar algo que possa danificar a igreja; Isso me machuca e machuca a Deus.

Conceitos como pecado e culpa estão caindo em desuso, adicione mañé, graças a uma experiência mais saudável de sexualidade e ao relacionamento com o corpo. Além disso, os desconfortos são abordados da psicologia, não do confessionário: o que foi visto anteriormente como transgressão moral agora é tratado com terapia ou medicamentos psicotrópicos.

Para Fernández, o desapego dos jovens em relação à religião se deve a muitos fatores, incluindo que a sociedade de hoje é “muito curta e pouco comprometida”, tanto em seu relacionamento com a igreja quanto nos laços pessoais e familiares. “Somos uma geração que fica muito pouco, que não sabe como fazer as coisas para o dever, mas porque eles agradam”.

Da mesma maneira que uma amizade ou relacionamento afetivo exige tempo e dedicação, a fé também requer perseverança. Para isso, ele diz, ele diz que a sociedade vive arrancada de sua identidade: “Eu posso estar bagunçando, mas acho que as pessoas não gostam de ser fracas ou se mostrarem como é”, algo que se complicou com identidades de gênero e revolução sexual. «No meu caso, sinto -me um tabernáculo: minha identidade é a que Cristo colocou em mim; Para mim, é perfeito ».

Ele reconhece que os casos de abuso e pedofilia evoque a imagem eclesial: muitos permanecem sozinhos nesses escândalos e esquecem que a Igreja, embora fundada por Deus, “é constituída por seres humanos tão pecaminosos quanto os de qualquer escola ou companhia”. Essa abordagem contribui para o distanciamento de muitas pessoas.