D. Muhammad Reda Muharram escreve: Secularismo e suas irmãs .. Origens árabes e raízes cristãs

No ano de 1851, o escritor, pensador e filósofo inglês George Hollyuk (1817-1906 AD) publicou um longo artigo intitulado “Os princípios do secularismo” e ele mencionou que “o secularismo é o símbolo do dever. Este artigo está no controle do horizonte cognitivo do secularismo há muito tempo. Quando o incidente ocorreu nos mundos dos árabes e dos muçulmanos cem anos e um ano atrás, e Mustafa Kemal Ataturk cancelou o califado otomano na Turquia no ano de 1924, a dor das culturas árabes e os muçulmanos que eram muçulmanos em sua liderança os incitavam a todos os males deste criminal secular a esse George Hollykk. Eles atribuíram a ele falsamente que ele foi o primeiro a introduzir o termo inglês (secretarismo) ao dicionário inglês e que ele é o primeiro e mais famoso pregador do secularismo em seu contexto moderno, que tem ateu, hostil à religião e separando não apenas entre religião e poder político, mas entre religião e sociedade como um todo. Isso ocorre porque a Palavra (Seculaism) entrou no Dicionário Inglês desde o ano de 1543 dC, após vinte anos do uso de Martin Luther de sua contraparte em latim como título de sua famosa tese sobre a “autoridade secular” no ano de 1523 e antes do uso de Heliuk pela mesma palavra para mais de três séculos. Além disso, o trecho retirado das alucinações mencionadas acima não apóia o que os extremos desapareceram sobre o ateísmo do secularismo e sua descrença. É verdade dizer e entender que a palavra tem sido comumente circulada nas línguas inglesas após as contribuições de Hollyuk e que a religião insuficiente para enfrentar os problemas da realidade secular, o aposentado não é apenas a convicção de não -crentes, mas a convicção da abundância de muitos crentes também.

Zaki Naguib Mahmoud

Mustafa Kamal Ataturk

Ahmed Faris al -Shadiaq

A suspeita, e alguma suspeita, foi um pecado, que o professor boutros al-Bustani (1813-182 dC) foi mencionado em seu léxico, “a circunferência do oceano”, emitida em Beirute em 1870 dC, no assunto (ciência) que “é uma fonte e a fonte. Origem árabe das palavras “secular, secular, secular”. “Ain – Fatta – A”, na qual ele cortou o caminho para a futilidade dos jahlanis e provou o fato de que o secularismo é do mundo ou da ciência (ao abrir o olho) e não é a ciência (por meio de uma parte do mundo, que é que a Mediefting, que é que a Mediefting, que é que a Mediefting, que é que a Mediefting, que é a Mediefty, que é que a Mediefts, que é a Medieft. O absurdo estava sob as sombras do mais recente despertar islâmico que a Irmandade Muçulmana cresceu, que o presidente Sadat lançou desde meados dos anos setenta para ser uma guerra à esquerda, então eles foram uma guerra que não foi esclarecida e a putas de imóveis que não foram esclarecidos. (1784-1821 AD) Professor de idioma árabe na Escola de Língua de Paris, publicada em duas partes em 1828/1829, após a morte do autor. What is noteworthy here is that Elias in Qatar has used the word “Shallah” adorned with the ecclesiastical (liturgical) ecclesiastical uses, when stripping any priest of his holiness and turning it into a ordinary man, instead of science when he dealt with him with the opposite French word. This is with the assertion that all these Arabic words, whether at Boutros Al-Bustani or at Elias in Qatar, have been mencionado na maioria de seus preconceitos, problemático com a regra de ouro (ocular).

In exploration of the Arab roots of secularism and its sisters, the major leap came from the contemporary Syrian thinker George Tarabishi in the first part of his book entitled “Herata”, issued in 2006 AD, where he put our hand on the use of Sawiris bin Al-Muqafaa (915-987 AD) the writer in the Akhavidic state, and the monk later, for the “secular” A pronúncia em seu livro “The Mandar of Mind” quando ele falou sobre uma disputa religiosa do casamento dos sacerdotes, onde ele mencionou um texto “… Quanto aos egípcios, eles viram que o bispo, em Alexandria em particular, não era casado no caso de seu secularismo …”, e aqui também era problemática (olho-hole- a). Nosso retorno com ela aos fins do século X dC, onde a palavra é clara e estável, e não requer uma explicação ou definição por parte do escritor, e o que significa que era uma das palavras comuns e usadas em um contexto árabe cristão para distinguir entre padres seculares e monges, ie entre clélogos seculares e clínicos ordinários.

Isso tem esforços contínuos para escavar as origens cristãs árabes “para o secularismo e suas irmãs” através dos esforços de muitos pesquisadores, a fim de colocar nossas mãos em outras fontes que usaram essas palavras ou lidaram com elas. A primeira dessas fontes foi o livro “The History of Antioquia” por seu autor, Yahya Bin Saeed al-Antaki (975-1066 dC), que assumiu o patriarcado de Alexandria. And in it, it is narrated from a conflict that ended in a war between his predecessor Saeed Al -Batqer and the bishop of Tenis Mikhail bin Al -Nakhili, and he reported in the context of the novel that the people of Egypt “they parties with two parties, so a party of priests and secularists became with the patriarch, and a party of them on it, and each of them prayed in a single church. As for the Segunda fonte extravagante no uso e apresentação das palavras do secularismo, secular e secularistas e também é formado pela abertura do olho, é o teológico John Bin Zakaria, famoso por Ibn Sabaa, que viveu no final do século XIII Sebaa fala sobre a abreviação das orações dos secularistas, a fim de se preocupar com a coexistência mundana, em troca de alongar as orações dos monges que são livres A abertura nos olhos do meu secularismo a partir da ação de Ibn Sebaa, não nossa ação. aos quais os monges são interrompidos para adorar e os crentes seculares gerais estão conectados. patriarcas e os padres aflitos).

O resumo do exposto é que o secularismo e todos os seus derivados são palavras árabes autênticas, e não, e que todos são herdados como eclesiásticos, na cavidade de nossa herança árabe. E se a constante registrada é que remonta a mil anos atrás, a lógica abre as portas com a capacidade de aceitar o fato de estar presente antes disso e está na cultura das massas, e é mais provável que cresça com o surgimento de igrejas e a conclusão da formação de estruturas no quarto dC. Alguns até vão com essa ponderação para o segundo século dC, onde as igrejas em Najran precederam a Península Arábica. E que – isto é, as palavras – foram usadas para distinguir entre os sacerdotes e os crentes gerais das pessoas comuns, ou para distinguir entre os sacerdotes religiosos que são interrompidos nos mosteiros ou nas preocupações dos centros religiosos superiores e entre sacerdotes seculares que servem nas igrejas dos secularistas ou vivem com esses seculares e os misturam. E isso está em uma estrutura de respeito, aceitação, tolerância e reconhecimento da crença de todos, entre todas as partes nesse processo de discriminação. Obviamente, as igrejas no Ocidente também conheciam as palavras gregas e latinas correspondentes às mesmas palavras árabes e que as estavam usando para distinguir entre padres e as pessoas seculares em geral. E em distinguir entre as fileiras do sacerdócio e suas obrigações. E isso está em uma estrutura religiosa que foi preservada no Oriente (Al -Arabi) e no Ocidente (europeu), até a época da transição dessas palavras e termos do mundo da religião para o mundo da política. E depois disso, o primeiro reformador protestante Martin Luther (1483-1546 dC) e o segundo reformador protestante John Calvin (1509-1564 dC), então o escritor inglês George Hollywyuk (1817-1906 dC), no Ocidente. E também após o surgimento de Ahmed Faris al-Shaddaq (1804-1887 dC), então o professor Boutros al-Bustani (1813-182 dC) e, finalmente, Mustafa Kemal Ataturk (1881-1938 dC) em nosso Ottoman East.